白明跃

不经意间，给酉水河的老柏村做了一个历史的切片，发现里面居然有《二酉英华》排位第一、收录208首诗词而居榜首的作者，老柏沟板上的田世醇。给他的诗卷《卧云小草》作序的是在桃花源题写摩崖石刻“太古藏书”的清朝酉阳知州罗升棓，一个进士出身。来自广东的酉阳知州和一个酉水河东岸的性情文化人交往如此之深，不由让人停下来，对这片熟悉的土地一个回望，一次审视，一次“体检”。今天来到这里驻足，发现三路溪这个地方，不仅可以读史阅世，更适合人们一起来寻找诗和远方。

人文蔚起老柏沟

一个区域，非常重要的是找到一种确定性，来确定事物的正面和反面。如果没有目标，完全可能就是一场精神内耗，也是一次又一次心灵的空转。这就是人文的巨大力量。

日月经天，江河行地。老柏沟的当地人大都知道这里曾经有一个叫做“旦初”老先生的人，一个老柏沟板上的智者，或许是因为他携带了太多的故事，常常被当地人作为茶余饭后津津乐道的话题，亦或因为他的诙谐和真性情而留下了无尽的猜想，《田氏宗谱》记载：田世醇，廪贡生，字旦初，别号卧云子，生于乾隆五十三年戊申，至嘉庆戊辰如泮，今值同治七年戊辰重遇泮宫，辞不赴，著有《卧云小草诗》八卷，《课蒙小草时艺》一册。也如《课蒙小草文序》中言：先生平生好读书不慕荣利，虽家无担石之储，嗜书外，尤嗜诗酒，嗜琴曲，嗜传奇，嗜游览山水花木，胸奓若海，与世无争，天真烂漫，逢场酒后耳热而歌，乌铿然声出金石，老至不知然，其性至通而有节。

这个田世醇，确实是真性情，乃大丈夫。估计这个清朝的酉阳知州罗升棓为他的诗词写的序，给老柏沟的人行走的方向扎扎实实地垫了个底。罗升棓（字瑄琳，号次桓，广东绍庆府阳春县进士，道光三十年任酉阳直隶州知州，咸丰元年卸任，咸丰二年复任，咸丰三年卸任，在酉阳大酉洞石壁题有“太古藏书”）在其所作序中云：“田君之诗，以抒写性情为主，其自叙曰不过言吾之所欲言。有味哉！得作诗之旨矣。集中咏史怀古，以及赠挽诸篇，皆情之至者也”。

应该说，无论旦初先生游历到了何处，老柏沟这片故土都是他心灵上的寄托。田世醇是酉水河畔真正的诗人，因为具有平凡甚至落魄之中见奇迹的能力。

旦初先生住在酉水河东岸，是太阳升起的那一方，旦初二字，一则寓意如日出之光，永葆青春，正是《勉学》所言的：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。”二则从知州的评价中可以感受到先生性格中的豁达、潇洒和随性，有酉水河的飘逸和绵柔。

田世醇一生潦倒、穷困、不得志，甚至性格怪癖。尽管走遍了全国大好河山，由于没有在官场上的经历，给当地人留下了太多的负面猜想。但是，他的诗在充满无奈的同时，也充满洒脱和纵情，一句“滥竽耻饱王门腹，画饼难充上客肠。”折射出了酉水河人柔中带刚的性格特征和务实的生活态度。

同样是酉水河这个地方，幸亥革命时期的反清斗士刘振之的儿子刘扬和弟子白元卿、杜香皋也是老柏沟地域文化中清晰的路标。

到过酉水河的人都知道酉水河边有一道风景，人称“高碑夕照”，上书“特赠四等功勋刘振之老大人之神道。”鉴于此，在这里不得不说到刘振之老先生。

刘振之，原藉秀山石堤打捞寨人，祖父辈迁居后溪，家道殷实，算得上是当地少有的饱学夫子，光绪十八年经省试，中贡生保送入京进国子监。按清朝惯例，凡保送入国子监的贡生可以充任京官、知县或教职的，因考场学案受累，未入仕。返后溪，娶后溪高姓富户之女为妻，依后族居住。孰料祖居不慎失火，家道从此中落，遂于上寨白氏老祠堂设馆启蒙，遏恶扬善，高扬“知行合一”的旗帜，救民于水火，担责任于铁肩，彰显了知识分子“为天地立心,为生民立命”的使命情怀，为当地人赞颂。刘振之历经同治、光绪、宣统三朝，饱阅人世沧桑，眼见晚清风雨飘摇，生发反清之志，有反清诗传于世：“ 豺狼类聚啸三峿, 寒夜无人雨潇疏。我亦有家归不得，但愿为侠不为儒。”所授弟子邹杰、刘扬（振之第三子）、杜香皋、白锦祯、彭藻、彭灿等人受先生思想影响，均为辛亥革命党人中坚。

来一次时空穿越的对话，是因为本身在明朝末年，白氏土司的衙院出了一位巾帼英雄白再香，率数千子弟兵援辽抗后金，血战浑河，立下赫赫战功，这也是酉水河的历史背景和精神原点之一。所以，酉水河一河两岸的人在辛亥革命、推翻腐朽的清政府时期也一样冲在最前列，这也算是民族英雄的基因传承吧。

在那个神州板荡的时代，刘振之的儿子、早期同盟会员刘扬在《秋日登三峿山》写道：“莫使林泉空笑我，岩花深处耸吟肩。”这种血性担当，这种举重若轻，这种诗性一样的借让与起承转合的理性和呼应，永远值得我们景仰，这似乎是酉水河川流不息、永不停息、一往无前那样的诗的意象。

田园如画三路溪

老柏沟的对面就是酉水河的三峿山，一直是诗人的话题，也是田、彭、白三姓传说的源头活水，更是见证酉水历史的无字碑。

不论是当年的革命者，还是三峿山上云峰寺的住持，因为在后溪上下游这一路南行的酉水，有无数的念想、无数的寄托、无数的词句，还有那说不清道不明的约定俗成，都徜徉在酉水河细碎的波浪里。

因为山水如画，当年云峰寺住持石竹上人诗言：“多感群公问野僧，自惭风味冷于冰。登壇名将排诗阵，仗剑贤儒对佛灯。溪水迎来光湛湛，峿山添出秀层层。联床唾尽壶中句，吩咐鹤童茗再烹。”山映在茶水中，月摇曳在茶碗里，感觉得到诗僧石竹作为闲适的诗人，因为酉水河而自在的那份恬淡。

这里的山水总是招惹文化人那些粗犷而有力的诗性膨胀。刘扬《与白元卿招访石竹上人》感受到“照来寒水成三昧，登得灵山第几层。”让我们感觉到这里的夜色不再孤单，这里的修行不再寂寞，因为这里的每一寸山水都饱含了灵动的美。

站在三路溪的每一个高程点上，或者在每拐一个弯之后看风景，真可谓景随步移，山、水、田、林、路形成一幅又一幅新的构图。那一层层梯田的等高线随弯就势，连接在这个叫做板上沟沟岔岔之间，大小不等，形状各异，从空中俯瞰，高低错落，形似龙鳞。走近了看，水满田畴的季节，一丘丘农田就是一个个天空之镜，梯田田埂那奇妙的线条与这里魔幻般的烟霞纠缠在一起，铺开了人类劳动形成的人文景观与大自然浑然一体的写意水墨画。

在老柏沟三路溪，我们看到了爱的循环，这种大爱无疆的延伸，最后实现的是爱的另一种循环。清光绪年间，当地名医田应璋就是有力的例证。先生号美贤，以医道活人不分贫富，不畏寒暑，不索谢资，有请即至，膏盲奇疹，著于生春。碑记当时与三路溪知县杜解元家君申甫公解组归田，请老医生前往治病，视如故交。后人评价“著手便生春，艺精匾鹊；望碑辙堕泪，德并羊公。”以志其医者仁心的修为。

来到三路溪，看到那高耸山峰下面的山峦之间，毫无疑问，那天然就是云的摇篮，不失时机地制造出童话中的梦幻。初春时节来到这里，即便是山中的树叶长出来了，它们也不会摇动，因为风还在睡觉。这样安宁的环境，风景在等我们，我也等来了与这淡雅的景色一次似曾相识的邂逅。

老柏沟到处都是画面，有形与无形，有声与无声。在三路溪一个寨子后面的森林里面，一只孤独的鸟儿唱起了清脆悦耳的歌，打破了初春的沉寂。它应该是来自上面那片林子的边缘，可是我们却看不见那个多情的小歌手，或许，应该是鸟的歌声与花的语言交织在一起，天人合一。因为这时候，我们还沉醉于远处油菜花的金黄，在倾听春笋拔节的声音。

更值得说道的是这里的菜地，莴笋、分葱、蒜苗，还有土坎上香椿树上面长出的椿尖，他们在书写一篇与土地接壤的文字，字里行间散发着泥土的气息和花草的芳香。作家们会用简洁平缓的笔调勾画出三路溪的村庄、土狗、古井、溪流、野径和山花，保留那些清新，保留了陶渊明笔下那样和平田园山水的淡雅。

产业共富话振兴

突然感觉到，生活不是一般意义中的走走停停，而是像流水与河床那样友好地联系在一起。是宽松、提示而敞开的话题，是一场又一场深入灵魂的对话，不需要有结论。这就是生存在和谐的生态中的精神话题。

有人曾说过：“真正懂得人生的人，是为了欣赏而赶路的。”看起来是一个宽松、提示而敞开的话题，实际上是一场又一场深入灵魂的对话，是需要有结论生活伦理，也是生存法则。

种柑橘的白蛟、养牛大户田凯、养猪大户白明华、还有村上的油茶和榨菜，我们看到的不是自然资源的经济价值，这些生灵就是大地与上苍之间的媒介。

白蛟那个生态果园，桃花红、李花白，还有那绿油油的橘子林，让人意识到现代社会不仅需要对多种文化的包容，而且需要人们遇事不慌，沉着应对变化的定力。90后、00后与上世纪70后、80后文化和观念的遭遇，碰撞的火花，那样耀眼，那样具有生命的爆发力和充满韧性的张力。

老柏村支部书记谢明超说：“大户产业和村级集体产业带动群众就近就地务工。”我们相信，三路溪人找到了乡村的“共富密码”，正在实现老柏沟共富路上的“同频共振”，老柏村，正弹奏出和谐的“协奏曲”，老柏沟的新农村建设一定会以“富、绿、美”频频“出圈”。因为这里有酉水河东岸文化礼堂的“精神家园”，人们可以感受到“心有所寄”的美好，有共同维护的乡风民俗，这一方文化与新时代的“乡村CEO”、产业领头雁、有技能的新农人一定会实现“双向奔赴”。

坐标：酉水河镇老柏村

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